第十七回 因字聲粗談切韻 聞雁唳細問來賓

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紫衣女子說：「我聽說想要讀書，首先得識字；想要識字，就一定要先辨明字音。要是不能把字音分辨清楚，全都模稜兩可，那又怎麼能區分字詞的含義呢？由此可見，字音這方面，是讀書人絕對不能忽視的。先生學問淵博，所以把它當作無關緊要的小事，可對於我們這些晚輩後學來說，這可是必不可少的。我拿這些小事來打擾先生，真是讓您見笑了。就拿音韻來說，我又一直聽說，想要知曉音韻，就必須先明白反切；要明白反切，又必須先辨別字母。要是不辨別字母，就沒辦法知道反切；不知道反切，就沒辦法知曉音韻；不知道音韻，就沒辦法識字。這麼看來，反切音韻這門學問，也是讀書人不可或缺的。但古人曾說：往往學士大夫一談到反切，就瞪大眼睛說不出話來，都把它看作是失傳的絕學。要是按照這種說法，大概反切的含義已經失傳很久了，所以自古以來，韻書雖然很多，卻沒有適合初學者的好版本。我一直對這門學問潛心鑽研，略微知道一點，但其中的含義實在是精妙入微，我還沒能完全探究到它的奧秘。先生天資聰慧，肯定能領悟其中的精妙之處。請問應該如何學習，才能精通這門學問呢？還請先生多多指教。」多九公說：「我年輕的時候也曾經留意過這方面的學問，無奈沒有得到真傳，沒辦法十分精通。才女剛才說學士大夫談及反切都無話可說，更何況我們只是略知皮毛，哪敢胡亂談論，讓您見笑呢？」紫衣女子看着紅衣女子，輕輕笑着說：「要是就這件事來說，這難道不是『吳郡大老倚閭滿盈』（指外行人不懂裝懂）么？」紅衣女子點了點頭，笑了一下。唐敖聽了，完全不明白她們在說什麼。

多九公說：「剛才因為才女談論反切音韻，我突然想起《毛詩》里的句子總是押韻的。比如『爰居爰處』，為什麼下一句卻是『爰喪其馬』，最後一句又是『於林之下』呢？『處』和『馬』『下』這兩個字，讀音難道不一樣嗎？難道這裏有假借的用法嗎？」紫衣女子說：「古人把『馬』讀作『姥』，把『下』讀作『虎』，和『處』字的讀音本來就屬於同一類，怎麼會不同呢？就像『吉日庚午，既差我馬』，這不就是把『馬』讀作『姥』嗎？『率西水滸，至於岐下』，這不就是把『下』讀作『虎』嗎？韻書是從晉朝開始有的，秦漢以前並沒有韻書。像『下』字讀『虎』，『馬』字讀『姥』，古人的口音原本就是這樣，並不是另有假借。就像『風』字，在《毛詩》里讀作『分』字，『服』字讀作『迫』字，總共有十多處都是這樣。要是說是假借，也不該處處都是假借，卻把本音放在一邊不管，絕對沒有這樣的道理。就像《漢書》《晉書》里記載的童謠，大多都有押韻的句子。既然叫做童謠，那自然都是街上小孩子隨口唱的歌謠。要是說小孩子唱歌也會用假借，肯定不會有這種事。這些讀音本來就是自然形成的，由此可想而知。但每次讀起來，這些讀音總是和《毛詩》里的相同，卻和現在的讀音不同。就算偶爾有一兩個和現在讀音相同的，也只有在《晉書》里。因為晉朝距離古代已經很遠了，和漢朝不一樣，所以晉朝的讀音和現在比較接近。讀音會隨着時代的變遷而改變，從這裏就可以看出來。」多九公說：「按照才女所說，各個字音在古今是不同的，我心裏還是覺得疑惑，必須得才女把古人找來，我和他聊聊，聽聽他到底是什麼口音，才能放心。要是不這樣，你這番高見，就只能等將來遇到古人的時候，才女再和他談了。」

紫衣女子說：「先生所說的『爰居爰處，爰喪其馬。於以求之，於林之下』這四句，讀音雖然分辨清楚了，可不知道它的意思該怎麼解釋呢？」多九公說：「按照《毛傳》《鄭箋》《孔疏》的意思，大概是說軍士們自己說，我們這些人從軍，有的死了，有的病了，還有的弄丟了自己的馬。我們在哪裡居住呢？在哪裡停留呢？在哪裡弄丟了馬呢？要是我的家人日後找我，要到哪裡去找呢？應該是在山林之下。就是這個意思。才女有什麼高見呢？」紫衣女子說：「先儒雖然是這樣解釋的，但依我愚見，上文說『從孫子仲，平陳與宋，不我以歸，憂心有忡』，軍士們因為不能回家，所以心裏很憂鬱。至於『爰居爰處』這四句，仔細分析經文，倒像是承接上文不能回家的意思，又進一步描述他們憂鬱不安、精神恍惚的狀態。意思是說，他們偶爾在居住的地方，突然弄丟了自己的馬，以為馬肯定找不到了，於是到處尋找，沒想到馬還在樹林下面。這都是因為軍士們憂鬱不安、精神恍惚，所以明明馬就在眼前，卻誤以為弄丟了找不到，就像心不在焉，看見了也像沒看見一樣。這樣解釋，似乎和經文的意思更接近一些。還請先生指教。」多九公說：「凡是解讀詩歌，總要不因為文采而損害詞句的含義，不因為詞句而損害作者的情志，這樣才能體會到詩人的本意。就拿這首詩來說，前人的註解多麼明白，多麼貼切。現在才女突然提出這種觀點，在我看來，這不僅僅是自作聰明，簡直就是愚昧而又剛愎自用。」

紫衣女子說：「先生責備得對，我也不敢辯解。剛才我又想起《論語》里有一段內容，因為對前人的註解感到十分疑惑，想要說說自己的看法向您請教，又怕先生又要責備我，所以不敢亂說，只好等將來再向高明的人請教了。」唐敖說：「剛才我朋友言語失當，還請不要介意。才女要是有什麼問題，為什麼不直接說出來呢？《論語》又是常見的書籍，或許大家可以一起探討。」紫衣女子說：「我要請教的問題並沒有什麼深奧玄妙之處，就是『顏路請子之車，以為之槨』這句話，不知道該怎麼理解？」多九公笑着說：「古往今來各家的註解，都說顏淵死了，顏路因為家裡貧窮，沒錢置辦外棺，就請求孔子把車賣了，用來買外棺。都是這麼說的。才女有什麼見解呢？」紫衣女子說：「先儒雖然是這樣解釋的，先生您可有其他的高見呢？」多九公說：「依我的看法，也不過如此，哪敢自作聰明，胡亂髮表議論呢？」紫衣女子說：「可惜我雖然有自己的看法，但遺憾的是沒有考證確切，原本想向您請教，以解開這個疑惑，沒想到先生也是這麼認為的，那就不必再談了。」

唐敖說：「才女雖然沒有考證得十分詳細，為什麼不大概說說你的想法呢？」紫衣女子說：「我一直對這本書的前後主旨仔細地研究分析，覺得顏路請求用孔子的車來做外棺，其中似乎有別的意思。要是說因為貧窮買不起外棺，自然應該請求孔子資助，為什麼要指名一定要孔子賣車呢？難道他就斷定孔子家裡，除了車之外，就沒有其他東西可以賣了嗎？就好比現在的人求人資助，自然有求助的話，哪有指名要別人賣東西來資助自己的道理呢？這是世俗中平庸愚昧的人都不會說的話，更何況是聖門中的賢者呢！等到孔子回答他的話，說當年孔鯉死的時候也是有棺無槨，而自己不願意賣掉車徒步行走來為他置辦槨。要是按照上文的註解，又是賣車買槨的意思。為什麼當年孔鯉死的時候，孔子一心要賣的是這輛車，如今顏回死的時候，顏路想要賣的，還是這輛車呢？況且外棺又不是稀世珍寶，就算價格昂貴，也不過是棺材價格的兩倍。顏路既然能置辦棺材，難道還難以置辦外棺嗎？而且下一章又有孔子的弟子厚葬顏回的說法，為什麼不用厚葬的錢來買外棺，卻一定要強行要求孔子賣車呢？這是什麼意思呢？要是按照『以為之槨』中的這個『為』字來說，倒像是用車子的木材，要製作成外棺的意思，其中並沒有買賣的意思，要是把『為』字理解成『買』，似乎不太合適。但當年死者一定要用大夫的車來做外棺，不知道這是什麼道理？我查閱了各種書籍，都沒有找到說法。既然沒有說法，那就是無稽之談，只好先存疑，等待有才能的人來解答。只是這個千古疑團，不能向先生請教並立刻解開，也是一件遺憾的事情。」

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