第十八回 辟清談幼女講羲經 發至論書生尊孟子

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多九公琢磨了好一會兒，想出個主意，對兩個女子說：「我聽說《周易》這本書，在其他國家很少有人見過。你們這兒文化昌盛，加上二位才女博覽群書，對於這本書肯定能領悟其中的精妙深奧之處。從秦漢以來，對《周易》的註解眾多，比起對《禮》的註解，更是歧途紛出。才女見識過人，其中最好的版本應該是哪家的，想必你們自有高見，能判定它們的優劣吧？」紫衣女子說：「從漢晉時期到隋朝末年，講解《周易》的各家，據我所知，除了子夏的《周易傳》兩卷，還有九十三家。要說優劣，以上各家都是先儒的註疏，我見識有限，怎麼敢以淺薄的見識，胡亂髮表議論呢。還請先生多多指教。」

多九公心想：「《周易》這本書，平時耳聽眼見的，最多不過五六十種。剛才聽這女子說，竟然有九十多種。但她一個字的評論都沒有，大概肚子里根本沒讀過這本書，只是稍微記得幾種，就大言不慚，想用來嚇唬人。我來考考她，讓她出出醜，這樣唐兄看着也會覺得高興。」於是說：「我以前看到的，註解《周易》的各家大概有一百多種，沒想到這兒就有九十三種，也算很難得了。至於某人的註疏有多少卷，某人的章句有多少卷，才女還能記得嗎？」紫衣女子笑着說：「這些書的精妙之處我雖然沒有完全精通，但注家的名姓和卷數，還能大概記得。」多九公驚訝地問：「才女不妨說個一二，這些卷數和名姓，和中原地區的一樣嗎？」紫衣女子就把當時天下流傳的講解《周易》的九十三家，某人有多少卷，從漢朝到隋朝，一口氣說了一遍，然後說：「先生剛才說《周易》有一百多種，不知道就是我剛說的這些，還是另有一百多種？請先生略說一二，讓我們增長些見識。」

多九公見紫衣女子說的書名，就像平時讀得滾瓜爛熟似的，口中滔滔不絕。仔細聽去，其中大半所說的卷數、姓名絲毫不差，其餘的，有的是只知道書名沒見過書，有的是知道書卻記不起書名，還有連姓名和卷數都一概不知的。多九公頓時驚得目瞪口呆，生怕她們繼續盤問，自己就要出醜。正在心慌意亂的時候，恰好聽到紫衣女子問他書名，連忙回答：「我以前看到的，無非都是才女所說的這些，無奈我年紀大了，記性不好，現在都迷迷糊糊，記不清了。」紫衣女子說：「書中的主旨，先生或許記不明白，我也不敢為難先生，強人所難。但卷數和姓名，是書坊里三尺孩童都能說出來的，先生何必吝嗇賜教呢？」多九公說：「實在是記不清楚了，不是有意推辭。」紫衣女子說：「先生要是不說出幾個書名，體諒您的人，不過說您是吝嗇賜教；不體諒您的人，就要懷疑先生是在胡亂編造、欺騙人了。」多九公聽了，急得汗如雨下，無言以對。

紫衣女子說：「剛才先生說有一百多種，現在只求先生除了我說的九十三種，再說七種，湊夠一百種的數目。這事情極其容易，難道還吝嗇賜教嗎？」多九公急得抓耳撓腮，不知道該怎麼辦才好。紫衣女子說：「這麼容易的事，沒想到還是不肯賜教。剛才我費了口舌，說了那麼多書名，原本是拋磚引玉，想藉此長長見識，沒想到竟是這樣。但除了我們說的這些，先生要是不增加一些，未免顯得太淺薄無知了。」紅衣女子說：「要是先生湊不出七種，就說五種；五種不行，說兩種也行。」紫衣女子接着說：「要是兩種也不行，說一種；一種也不行，半個也行，好歹解個圍。」紅衣女子笑着問：「請教姐姐，什麼叫半個？難道是半卷書嗎？」紫衣女子說：「我是怕先生記性不好，或許記得卷數，忘了姓名；或許記得姓名，忘了卷數，這都可以叫做半個，不是指半卷書。我們別閑聊了，請先生說一個或者半個吧。」多九公被兩個女子冷言冷語，不停地催促逼迫，急得滿臉一會兒紅一會兒白，恨不得找條地縫鑽進去。別說所有的書都被紫衣女子說過了，就算還有沒說過的，他現在心裏一着急，也想不起來了。

那個老者坐在下面，看了幾篇書，見他們你一言我一語，不知道在說些什麼。後來看見多九公臉上一陣紅一陣白，頭上不停地冒汗，還以為是怕熱，就拿了一把扇子說：「天朝時令剛到初夏，大概比較涼爽，不需要涼扇。如今到了我們這兒，難免受熱，所以一直出汗。請先生扇一扇，稍微涼快些，慢慢再談，別受熱了，生出其他病來。你們都是異鄉人，身體一定要保重。你看這汗還是止不住，這可怎麼辦呢？」說著，用汗巾替多九公擦汗，又說：「上了年紀的人，身體虛，哪裡受得了熱。唉！可憐，可憐！」多九公接過扇子說：「這裏的天氣果然比別處熱很多。」老者又獻上兩杯茶說：「我這茶雖然不太好，但裏面有燈心草，既能解熱，又能清心。先生喝了，就算受熱也沒關係。今天雖然有幸相聚，無奈我福薄，耳朵不好使，不能暢快地聆聽先生的高見，真是遺憾的事。先生既然肯屈尊和她們仔細交談，她們日後還能有所成就嗎？」多九公連連點頭說：「您女兒明年肯定能高中。」

只見紫衣女子又接着說：「先生既然執意不肯賜教，我們也不必苦苦相求。況且就算記住幾個書名，要是不明白其中的主旨要義，也不過是個賣書的夥計，沒什麼稀奇的。但不知道先生所說的一百多種，其中講解得最好的，應該是哪家呢？」多九公說：「當年孔子作了《十翼》，《易》道就發揚光大了。從商瞿向孔子學習《易》之後，傳承就沒有斷絕。前漢有京房、費直等各家，後漢有馬融、鄭玄等人。依我愚見，兩漢註解《易》的各家，大多沉溺於象占之學。到了魏時，王弼注釋《周易》，拋開了象占的舊解，獨出心裁，暢談義理。於是天下後世，凡是談論《易》的人，沒有不尊崇他的，其他的書都被廢棄了。這麼看來，從漢到隋，應該以王弼的註解為最佳。」

紫衣女子聽了，忍不住笑道：「先生這一番議論，似乎對各家的註解以及王弼的書還沒有完全了解，不過是拾人牙慧，拿來評論，這哪裡是教導後輩的方法呢？漢儒所談論的象占，固然不能完全涵蓋《周易》的要義；王弼拋開舊有的學說，自創新解，只注重義理，可孔子說『《易》有聖人之道四焉』，哪裡只有『義理』兩個字呢？晉時韓康伯見王弼的書盛行，因為《繫辭》缺少註解，於是依據王弼的義理，注釋了《繫辭》兩卷，因此後人就有了『王韓』的說法。他們的書既不夠精確詳細，還胡亂改動古字，把『向』改成『鄉』，把『驅』改成『毆』之類的，數不勝數。所以古人說：『若使當年傳漢《易》，王韓俗字久無存。』當年范寧說王弼的罪過比桀、紂還大，難道是毫無緣由的嗎？現在先生說他的註解是最好的，甚至說這本書一出，其他書都被廢棄了，怎麼會這樣呢？真是痴人說夢！總之，做學問要在實實在在的地方下功夫，議論自然就會有確切的根據；如果只是浮光掠影，心中沒有主見，自然就會隨波逐流，無所適從。先生恰好犯了這個毛病，還不懂裝懂，一味說大話騙人，未免把別人看得太沒文化了！」

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