古代性隱語

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古代性隱語

隱語古稱瘦詞，俗稱謎語，它是一種不直接表明本旨而借別的詞語來暗示的話。古代詩文和民間口語中保存了大量的隱語，如人所周知的以蓮為憐、以藕為偶、以絲為思一類的隱語，巧妙地運用漢語諧聲的特點曲折地表達愛情。但尚有大量的隱語如性隱語有礙封建教義，人們多避而不談。

「雲雨」作為最古老的性交隱語，可溯源於《易經》。《易·乾·象》謂：一乾元，萬物資始，乃統天，雲行雨施，品物流形。」其中的「雲雨」與「品物流形」相關聯，意謂耕雲播雨，才能化生萬物，這裏已有創造生命的象徵意義。更富有的意味的是《周易·小畜》中的「雲雨」已具有性的象徵意義。《小畜》卦九辭謂「密雲不雨，自我西部。」其卦象作霎，即乾下巽上，按說卦的解釋，乾為老男，巽為長女，老男遇長女交歡自然不悅，所以九三交辭謂「夫妻反目」。顯然，「密雲不雨」之「雲雨」已是十足的性關係用語。

古人以「雲雨」作為男女性行為之隱語，當源於對天地相交化生萬物的認識。雨與雲一樣都是天地交感的自然現象，因而雨同雲含有性的隱義。

「雲雨」作為男女性行為之隱語，一般皆認為此詞出於戰國時期楚國辭賦家宋玉的《高唐賦》中。辭曰：妾在巫之陽，高丘之阻；旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。」在這裏宋玉描寫了楚王與巫山神女的歡會。神女說她朝為雲暮為雨，總離不開陽台。後人也因之以「陽台」代指被愛戀的女子棲居之所。雲夢之台、陽台也均成為男女性活動場所的隱語。唐代著名的大詩人李白曾多次借用陽台之典故，來表達他對率真性愛的追求，例如：「安石東山三十春，傲然攜妓出風塵。樓中見我金陵子，何以陽台雲雨人！」（《出妓金陵子呈盧六》）「美人美人兮歸去來，莫作朝雲暮雨兮分陽台。」（《寄遠》）和「相思不惜夢，日夜向陽台」等。

在我國古代社會，每逢乾旱祈雨，必然伴隨着男女性行為的儀式，男女性交是祭神祈雨的必要行為。漢代董仲舒《春秋繁露·求雨上雨篇》記：「四時皆以庚子之日令吏民夫婦皆偶處。凡求雨之大禮，大夫欲匿，女子欲和而樂。」南宋羅泌《路史·餘論》引董仲舒《請雨法》稱：「令吏妻各往視其夫到起雨而止。」這裏無論是「夫婦偶處」還是「吏妻視其夫」，都是通過男女性交來引發天地交媾的行為，從而達到降雨的目的。雨在人們的觀念中就是天地性行為的結果。封建社會中的妓女祈雨正是這種觀念的表現。理解這一點，才能真正理解為何我國古代社會一直用「雲雨」來隱喻男女之間的性關係行為。

「食」也是古代的性隱語。食慾和性慾是人的兩大本能，一個是自身生存的需要，一個是繁衍種族的需要。孟子就說過：「食、色，性也。」古人將性看得並不如後世那樣神秘。他們覺得，人之有性慾如人之有食慾一樣自然。因而，他們以為，人的性慾滿足了就如早飯吃飽後食慾滿足了一樣。於是他們創造了「食」、「朝食」這樣的隱語。如《詩·鄭風·狡童》，「彼狡童兮，不與我食兮；維子之故，使我不能息兮。」情人（狡童）沒有來，少女不得遂其願，故寢處不寧。這種不安，實質上是一種性的躁動。又如《陳風·株林》寫靈公與夏姬「乘我乘駒，朝食於株」，「朝食」並不是指他們浪漫的野餐，而是指他們見不得人的行為。再如《楚辭·天問》；「胡維嗜欲同味，而快朝飽。」大禹治水，被奉為神明，他卻與塗山女私通於台桑，故詩人潔難，難道大禹和老百姓嗜欲相同，只求逞一時的快樂嗎？聞一多以為，「朝飽」即「朝食」，也指通淫。

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