第四十六章 青衣

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我有點蒙。

如果呂九撒謊說不認識我叔那我還能接受，畢竟呂九和我叔身上都有太多的秘密。

自從爺爺死後我叔在家裡開了個鋪子，時常出去，我也大概能猜到他去幹什麼。

但經歷金烏子的黃金墓，現在又到了歇圖爾的神仙祠，這一路走過來她救了我無數次，她又怎麼會不認識我？

不僅是莫青和公孫術，就連周淵都知道我叔，可見我叔的外號「千面佛」還是小有名氣的，我不信呂九不認識。

那她為什麼又要問我是誰？

是真的不認識還是不想認識還是裝作不知道？

呂九看着我，表情冷淡，最後又緩緩轉回身往上走。

不行，等出去之後必須找我叔問清楚。

到了三樓，非常的空蕩，沒有再出現令人驚嘆的玉石陪葬品，反而是四周白玉牆壁上畫滿了壁畫，壁畫用料非常大膽，紅藍黃三種顏色為主，房樑上系著不少花色布條，在四面牆邊凸出的玉台之上擺放着各式各樣的的木質神鼓、鼓槌，還有銹的不成樣子的銅鏡、神杖以及腰鈴，這些東西我都能認出來，都是薩滿巫師在「跳大神」時候所用的神器。

在普遍人看來，所謂薩滿「跳大神」就是裝神弄鬼，他們穿上奇奇怪怪的衣服，說一些聽上去完全不着邊際的話或着歌，舞着跳着，有時還喝生雞血或吃生肉什麼的，模樣很是嚇人，但其實，所謂的「跳大神」是薩滿諸多神事活動之一。

古時候不發達，薩滿族人用這種方式祛侵入人體的病魔，除邪氣，甚至也能替人占卜算卦，至於有沒有效和有何效果，大概跟薩滿族人的心理暗示或導向有關，算不算人類原始的「心理療法」，那是另一回事了，在此不論，總之，它源於古代北方，源於人類對自然科學知識尚處在蒙昧時期是可以理解的。

再看牆上的那些壁畫，大多以寫實為主，從打獵、馴養到各種神事活動都反映出當時的生活條件和生活狀況。

薩滿文化是北方游牧文明的主要代表之一，北方游牧文明的發展形態以及畜牧為主，人們過着游牧或半游牧的生活，他們的文化內容是通過各種動物圖騰的藝術形態表現出來。

單從動物圖騰造型種類、藝術風格及特點來看，題材多種多樣，並運用了誇張、變形、抽象等表現手段，不是對自然的刻板模仿，而是通過線條、快面、色彩和獨特的構圖安排是動物圖騰藝術充分展現出來一種動物的本質特徵，塑造出各種形象逼真、栩栩如生的藝術形象。

要是乍看這壁畫恐怕都得嚇一跳，上面無論是繪畫人或者動物都十分的脫離現實，比如一個女性老人坦胸露汝，竟然長着九個你敢信，還有那馬，乍一看還以為生了一張狗臉，確實非常怪異。

其實這上面記載的大部分家禽猛獸都並不代表現實中的動物，在當時分為真實型動物圖騰和虛幻型動物圖騰。

所謂真實型動物造型多以表現具體的馬、鹿、狼等動物為主，而虛幻型動物圖騰有諸如龍一類等現實中並不存在的神獸，大都是來源於人們對圖騰的崇拜。

圖騰崇拜作為人類的一種古老的信仰，從其產生的根源來看離不開人類對自然系中的某些神秘事物的體驗和感知，在北方岩畫、青銅器及玉器藝術中許多動物形象大都是幻想狀態，既使在今天我們仍可感知到其中滲透的超自然神靈的神秘感應，而這種神秘感又增添了一份薩滿式的美感。

總的來說就是一句話：薩滿文化中的圖騰藝術特徵及其審美風格是一個非常有價值的文化遺產，可以為北方少數民族的文化發展提供堅定的基礎，也為我國的民族文化走向世界豐滿羽翼。

「哎呦我次奧，古時候人都這麼開放了嗎？」眾人已經跟上來，周淵盯着一處壁畫對我呲了呲手電，我走過去，當時臉就黑了。

那上面畫的是當時的族人在一處林間水池洗浴，有男有女，都不穿衣服。

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