第015章 伴讀之邀(上)

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高拱推門而入時，高務實已經起身，規規矩矩行了一禮：「三伯。」

「嗯，在讀什麼書？」高拱說著，自己在主座上坐了，又一擺手：「坐下說吧。」

高務實於是坐了，答道：「在讀丘文庄公的《大學衍義補》。」

高拱稍稍蹙眉，道：「我知你已能背誦《大學》，但眼下你仍應着力於《章句》（註：指朱熹《大學章句》），其餘《衍義》也好，《衍義補》也罷，待來日再去細讀不遲。」

高務實恭順點頭，語氣很老實，但話卻頗為自負：「今日原定背誦《章句》右傳之六、七二章，但此二章篇幅頗短，因此連第八章也一併背了。此後侄兒見尚有閑暇，左右也是無事，這才又讀了讀《衍義補》。」

「哦？」高拱面帶欣喜，但轉念又道：「那我便考你幾句，我起頭，你背下句。」

高務實毫無懼色：「請三伯起頭。」

「所謂修身在正其心者……」

高務實立刻接口：「身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。」

高拱又問：「程子作何解？」

高務實答道：「程子曰：身有之身當作心。」

「朱子作何釋？」

高務實答道：「忿，弗粉反。懥，敕值反。好、樂，並去聲。忿懥，怒也。蓋是四者，皆心之用，而人所不能無者。然一有之而不能察，則欲動情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然後此心常存而身無不修也。此謂修身在正其心。」

後世中國的教育方式受到西方教育方式的影響極重，基本上是以鼓勵式教育為主，也就是但凡孩子表現得稍微好一點，就充分表揚、鼓勵，因為這有助於孩子建立自信，在這種教育方式下長大的孩子，將來多半樂觀自信，鬥志昂揚。

但古時中國曆朝歷代，其教育方式卻基本相反，所堅持實行的主要是挫折式教育，常常表現在人為的提高教育要求的標準，使受教育的孩子經常性的達不到師長的要求，然後再加以懲戒，同時大力督促。如此一來，則能使孩子保持謙虛謹慎的心態，不會陷入驕傲自滿的境地，時時自省、戒驕戒躁，同時又因為反反覆復的「挫折」，使其養成一種堅韌不拔、迎難而上的品質。

這是兩種教育方式各自的優點，但它們也都有其缺點。譬如鼓勵式教育，容易使孩子以自我為中心而忽視其他人的感受，變得傲慢自大，且雖然平時自信，但一旦遇到挫折打擊，又容易自我懷疑、自暴自棄，以至一蹶不振；而挫折式教育下的孩子，雖然通常謙虛堅韌，但有時卻又顯得缺乏擔當，過於圓融，簡單的說就是缺乏領袖氣度，不敢為人先。

當然，這是指普遍表現，並不妨礙出現個別反例。

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