荀子：養在深閨人未識（1 / 3）

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一

寫出「養在深閨人未識」這個題目，我是在說，儒家學說到了荀子，如同深閨美人一般，初長成啦！春心動啦，可以嫁人，相夫教子啦。嫁誰呢？當然是嫁與帝王家。相夫，就是相帝王，這「相夫」之「相」與「宰相」「丞相」之「相」是一個意思。「教子」教誰呢？教化人民啊。官為父母，民為子女，視民如子嘛。當然，更下之，則民為禽獸，如此更需馴育，教民也就成了「牧民」的重要手段：先馴化之，然後再驅使之。漢代官職中，「牧」，就是把民當禽獸「牧」，生而野性，何以能牧？當先教之。以何教之？以荀子思想。「之子於歸，宜其室家」（《詩·桃夭》），荀子思想確實很宜帝王之家。班固言儒家：「出於司徒之官，助人君順陰陽，明教化者也」。（《漢書·藝文志》）果然！「相夫教子」—相人君教百姓—這是儒家幾千年來的傳統角色。

可以這樣簡單勾畫一下春秋戰國之時的儒家人格史角色史。孔子是沒落貴族中流落到市井中去的，不諳世情一片天真的子弟。他有一種高貴的品性，近乎淳樸的品性，他也有着貴族的愛好與教養：音樂、藝術、射、御、《書》《詩》《易》……但他不得不在市井中廝混，從而對下層人民有了了解與同情，並在此基礎上，創立了他的「仁者愛人」的仁學思想，大同思想。但他骨子裡仍是日日盼望着回到他以前的圈子中去，所謂的「興滅國，繼絕世，舉逸民」，真是他的朝思暮想，當然也是他這個「逸民」的一片痴心在妄想。所以，他如同曹雪芹「秦淮風月哭繁華」一般，哭東周，哭周公，哭曾經鬱郁乎文哉而如今又飄落殆盡的周文化，哭歷史背棄的一切，哭他失去的一切。他所做的，是對前代文化的整理與保存，好似在收拾後事一般，既嚴肅恭敬，又滿懷凄涼。他打開積滿塵土的竹簡，在幾百年積累的文獻中分類、編排、抄寫、揣摩，一邊嘆息流淚，一邊孜孜矻矻，忽而拍案驚奇，忽而仰天長嘆。他敢情是在做着一個大大的復辟夢，而他的學說，則真真是一本厚厚的變天賬。天可憐見。我老是這樣想像他：在深夜，飆風四起，風聲鶴唳，四野一片漆黑，他用他蒼老的雙手，小心地圍攏一枚燭光，使它不至熄滅……

到了戰國中期，孟子，流浪既久，那種皈依的情懷早已隨時光的流逝而消磨乾淨。他不再是高堂老屋中的被迫出走者，失去主人身份者，遠遠的艷羨者，他是來去綽綽自由的客人了。他是那行空的天馬，獨來獨往。與他同時代的莊子表現了與他同樣的對自我身份的感覺，那種自由自在的感覺：「一而不黨，命曰天放」，好一個「一」，好一個「不黨」，好一個「天放」！他們是天民，以放為天，天下之大，綽綽有餘裕，何施不可！所以，他們的天性，是如此的自由解放！孟子自稱「天民」，且是「天民之先覺者」，他追求的是「天爵」，他與舊貴族，已判然而划出界限，他既不屬於上層的流裔，失勢者，又不屬於被人治的「治於人」者。在齊國，他只做客卿，「不治而議論」，除了「議論」，什麼也不幹，不願成為官僚花名冊中的在冊人丁（孔子卻是做過大大小小好幾任的官），他自詡為「王者師」，是來教導他們，教訓他們走正道的。若是那些不肖的王們不配他的教導呢，他就滿懷失望也滿懷輕蔑地轉身走開，不吝去留。他是一位特立獨行的大丈夫。這是吾中華民族人格史上最光輝的一段，是中國陽剛之氣最充沛的一段。

再後來，便是荀子了。從惶惶的貴族沒落少年到特立獨行的大丈夫，到荀子，竟突然蛻變為一個端莊明慧的淑女，循規蹈矩的君子。端莊明慧的淑女是做妻妾的好人選，循規蹈矩的君子是做臣子的好材料。寫到這裏，聰明的讀者會覺出我對荀子的極大不滿。是這樣的，我老實招認。但這是事出有因的，你看他《成相》篇中的宣傳鼓動詩：

曷謂賢？明君臣，

上能尊君下愛民。（其五）

辨治上下，

貴賤有等明君臣。（二十五）

明於君臣之分，謹守臣道。臣道是什麼呢？就是區分貴賤上下，以「禮」的秩序安頓天下，然後自己上尊君，下愛民，做一個忠心耿耿勤於事務忠於職守的幕僚。

臣下職，莫游食，

務本節用財無極。

事業聽上，

莫得相使一民力。（四十六）

守其職，足衣食，

厚薄有等明爵服。

利往（唯）卬（仰）上，

莫得擅與孰私得。（四十七）

讀起來平平仄仄，可搖頭，可晃腦。乒乒乓，乒乒乓，不要游食要仰上。且慢搖頭晃腦地陶醉罷。不要「游食」，而要忠於一個主子，利唯仰上—一切生活來源須仰仗主子的供給。這樣，「守其職」的幕僚，也就可以得到賞賚，「豐衣足食」了。不需要也不能去擅自搞一點「私得」。從主動方面看，自願去做籠中鳥池中魚，這種人格與孟子、莊子差別太大，不可能讓我尊敬；從被動方面看，荀子竟然要從剝奪經濟獨立權着手，來剝奪人的思想獨立行為自由，這夠狠的。讀這樣的句子我也不可能對荀子有好感。更要命的，他竟然還兜售「持寵處位終身不厭之術」，這實在是古典的厚黑學了：

主子尊重自己使自己富貴呢，就要又恭敬又遜退；主子信任寵愛自己呢，就要懂得謹慎和謙讓；主子專任自己呢，就要又拘謹又周詳；（萬不可張狂），主子接近自己呢，就要恭敬順從而不邪妄；主子疏遠自己呢，就要忠貞純一而不違背；主子斥退自己呢，就要滿懷畏懼而不能怨恨！地位高貴了，不能奢侈浮誇；受到信任了，不能惹起嫌疑；權力很大時，不能擅自專權。財利到來時，要覺得自己的善行還不足以獲得，要先表示謙讓之意，然後才去接受。福事到來，要和悅地去處理；禍事到來，要穩靜地去處理。富了，要廣泛布施；窮了，要節約財用。可以處貴，可以處賤，可以處富，可以處貧，可以被殺掉，而不可以做壞事—這便是保持尊寵、守住官位，終身也不被廢棄的方術！

[原文：主尊貴之則恭敬而撙，主信愛之則謹慎而謙，主專任之則拘守而詳，主安近之則慎比而不邪，主疏遠之則全一而不背，主損絀之則恐懼而不怨。貴而不為誇，信而不處謙，任重而不敢專。財利至則善而不及也，必將盡辭讓之義然後受。福事至則和而理，禍事至則靜而理。富則施廣，貧則用節。可貴可賤也，可富可貧也，可殺而不可使為奸也。是持寵處位終身不厭之術也。（《仲尼》）]

你看這種語氣、人格，與孟子、莊子，有多大的距離？這真正是鄉愿，是工媚暴政大盜的鄉愿；這真正是妾婦，是被孟子斥責過的，「以順為正」的妾婦之道！

你再看他在《臣道》篇中論為臣之道：

事奉君主卻不順從的人，是不敏捷的人；敏捷而不順從的人，是不恭敬的人；恭敬而不順從的人，是不忠的人；忠誠而不順從的人，是不能成事功的人。能成事功而不順從的人，是沒有德行的人。

[原文：事人而不順者，不疾者也；疾而不順者，不敬者也；敬而不順者，不忠者也；忠而不順者，無功者也；有功而不順者，無德者也。]

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