墨子：向帝國挑戰的劍俠（1 / 2）

一

在孔子還很雄壯的時候，他與他的弟子們趕着馬車，在阡陌間奔波，周遊列國。雖然勞頓辛苦，風塵滿面，但那情景卻有趣動人：孔子談笑風生，弟子們興高采烈。碰了那麼多的壁，卻不能碰掉他們的熱情、信心與幽默感。孔子坐在馬車上弦歌不絕，弟子們也齊聲歌唱，到了大樹下，演禮之餘，仍然是鼓瑟鳴琴，與蟬同歌。他們去武城，在郊外很遠的地方就聽到城中傳出的百姓們的歌詠之聲，那是弟子子游在用音樂對百姓進行教化陶冶呢，孔子欣慰地莞爾而笑……

你看，孔子周遊列國，在野外行進時，很像是鄉村歌手或什麼樂隊在巡迴演出。雖然孔子內心很沉重，很嚴肅，但他們的這個政治隊伍，竟毫無政治的嚴峻與刻板，而是緊張團結，嚴肅活潑，很富於浪漫情調。

後來，孔子死了。「將軍一去，大樹飄零。」中原大地的田野上一下子冷清了下來，如同曲終人散，花落春空，頗令人氣悶、寂寞與傷感。

在那人生的渡口邊，真的沒有「問津者」了么？

孔子死後的短暫的真空中，那種氛圍很像中唐韋應物的那首《滁州西澗》：

獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。

春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

這是一種輝煌過後的黯淡，熱鬧過後的清冷，繁華過後的蕭條。幽草依然芳香，而人跡已杳，黃鸝一兩聲清脆的鳴叫也如同碎玉，入水無聲。笙歌散盡，遊人斂跡，春空難耐。哲人哪裡去了？真的是如孔子所云：「哲人其萎」了么？

在專制時代，哲人是時代的唯一亮點。孔子這風中之燭熄滅之後，世界真的又踅入「萬古長如夜」的黑暗中去了嗎？

我們在等待。難道大路盡頭再也沒有魯迅筆下「過客」一類的人出現了嗎？

這個等待的時間並不長，但令人心驚膽顫。

我們不知道我們的希望是否還在。

我們甚至不知道我們還該不該等待。

我們不知道孔子播下的文化種子，是已然霉爛，還是正在悄悄地抽芽。

終於，在大路的盡頭，我們看到了一個獨行的身影踟躇而來。我們欣慰之餘又不禁黯然神傷：再不是孔子那樣的車轔轔馬蕭蕭的浪漫之旅了，來者是一個獨行客：他光着頭，赤着腳，穿着粗短布的衣衫，面目黧黑，焦慮急切。他腰中的短劍與眼神中的堅毅，使我們心中一驚：這是一個俠客！

這就是墨子。中國歷史上第一個劍俠，最偉大的劍俠！

這劍俠來路不明。這更增加了他的神秘感。司馬遷在《史記》中大做《遊俠列傳》，但對遊俠之祖，墨子，卻幾無記載，只在《孟子荀卿列傳》的最後，附了了數言，權作敷衍：「蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節用。或曰並孔子時，或曰在其後。」我對司馬遷的《孟荀列傳》最為困惑，這篇文字好像很不是那麼回事。名叫《孟子荀卿列傳》，卻在寫孟子時，寥寥數語，且語焉而不詳，擇也而不精，寫孔子之後、孟子之前最偉大之人物墨子，更是如此草草，連起碼的考證都不去做。這就使後人大為麻煩。現在，關於墨子的生卒年，我們只能說他與楚惠王大約同時，再擴大一點說，可以說是生在公元前468年至公元前376年之間（孫詒讓的考證）。甚至他的姓名，都有不同的說法：有說他叫墨翟，又有人說他叫翟烏。錢穆認為墨子因崇尚苦行，形同受刑之人，而墨刑乃古代刑名之一，故被人稱為墨。我想如果可以這樣推理，還有兩點也可當作「墨」之來源：一是墨子是木匠，慣用繩墨，故姓墨，二是墨子臉黑而姓墨。關於他的籍貫，更是莫衷一是，甚至荒誕不經。司馬遷說他是宋人（晉葛洪也持此說），畢沅、武億說是楚人，高誘說是魯人，胡懷琛、衞聚賢說他是印度人，全祖同、陳盛良又認定他是阿拉伯人。他的出身，有人說他是孤竹君之後，與孔子同祖，有人說他是平民，錢穆甚至認定他是刑徒奴隸。

武俠小說大師金庸筆下的大俠們，都有一段身世之謎，撲朔迷離，頗增神秘感。墨子的身世之謎，也夠懸人之念的了！

而墨子的學術淵源又如何呢？

《淮南子·要略》云：

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