代跋：家國里的世故與風流

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家國里的世故與風流

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朱鴻召

在中國，不懂世故，難以成事；太懂世故，難成大事。

世故與人情相伴而生，依傍而存。人情很溫暖，很圓潤，世故很冷漠，很醜陋，甚至很醜惡。世故不登大雅之堂，不入學術視野，世故卻在中國人的生活中無處不在，無孔不入。

世故是中國人的處世經驗，源於人間時事之變遷，人生命運之浮沉，變遷中有利益得失，浮沉中有生命榮枯，趨利避害，尚榮棄枯，所謂會做人，會處事，八面玲瓏，什麼人都不得罪。這種經驗，「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」，往往是語言文字所不可企及的。

先秦諸子中，孔子尚禮倡仁，以恢復周禮，重振綱常倫理為己任，知其不可而為之，儘管靠開門授徒的學費收入，小日子過得挺滋潤，食不厭精，膾不厭細，但當時也就發現生活中存在一種左右逢源者，謂之「鄉愿」。他痛斥「鄉愿，德之賊也」，實際上是無可奈何，為人情世故所困擾。孟子主張性本善，倡導仁義禮智，頗有大義滅親之慨，遭到以滑稽善辯著稱的淳于髡的操蛋式的責難，如果嫂子落水怎麼辦？回答是，可以救助，是為權，權衡輕重，權宜之計，變通之策。在人情面前，原則讓出了局部空間。儒家認為人性本善，法家認為人性本惡，都留下了人性的一角缺失，從而為人情世故留存了滋生蔓延的縫隙和空間。老子、韓非與兵家一脈相承，沒有那麼多迂闊與理想，直接建立在對人心人性的琢磨開掘之上，具有某種形而上的精神氣質，上可以治國安邦，下可以操持於房中。從各種兵法，到三十六計，只要能夠戰勝對手，什麼都可以作為手段，什麼手段都可以使用，人情世故無所不用其極。流風遺韻，刀光劍影之外，還有《菜根譚》、《增廣賢文》，傳授的都是歷久彌新的為人處事的世故經驗，人情技巧，鄉愿潛規則。

世故是人治社會的生存策略，是專制集權環境下的人生智慧。最嚴格的體制，最縝密的制度，只要是人治社會環境，在執行過程中，就可能被人情所浸潤，所腐蝕。因為哪怕是一個人處於制度之上，可以不受制度約束，這個人便無可避免地、無時無刻地要遭遇到人情的簇擁和侵擾。陳陳相因，上行下效，每個人都成了多米諾骨牌效應的參與者和受害者。什麼卑躬屈膝，搖尾乞憐；什麼奴才嘴臉，阿Q精神；什麼多年的媳婦熬成了婆，比惡婆還兇狠，等等，都是世故里的眾生相。只有相互制衡的權力，才能從根本上保證制度執行的公正，讓每個人都置身於制度之下，才能避免人情對於制度的侵襲。生活於其中的芸芸眾生，僅僅依靠制度的公正，就可以完全維護自己的正當權利，而無須乎諳熟世故了。誠心，修身，齊家，治國，平天下，這種道德理想主義可以很崇高，但難以避免很腐敗，因為人情世故是一柄犀利的雙刃劍。

更嚴重更複雜的問題是，我們世世代代不斷傳習操持着人情世故，甚至在私下裡羨慕着深諳此道者，卻在廟堂高處或高頭講章中，極力迴避之，甚至鄙棄之。所以，在古代漢語語境中的世故，是四處叢生的野草，在每個王朝的早春時節，草色遙看近卻無，隨着季節的更替，這草色逐漸蓬勃茂盛，終成燎原之勢。爾後，野火燒不盡，春風吹又生。

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