《影響世界的100個演說(下)》轉載請註明來源:繁體小說網ftxs.net
84.我在美麗的日本——獲諾貝爾文學獎時的演說(節選)
〔日本〕川端康成
◎演說者川端康成(1899~1972年)是日本小說家,諾貝爾文學獎獲得者。生於大阪。少時骨肉至親相繼去世,形成了他的孤兒體驗。1924年畢業於東京大學國文科系,1926年發表成名作《伊豆的舞女》。代表作有《雪國》、《古都》等。1972年口含煤氣自殺。
◎本文是川端康成於1968年獲得諾貝爾文學獎時的獲獎演說。
【精彩演說辭】
……
現今我生活的世界,是一個像冰一般透明的、又像病態一般神經質的世界。……我什麼時候能夠毅然自殺呢?這是個疑問。惟有大自然比持這種看法的我更美,也許你會笑我,既然熱愛自然的美而又想要自殺,這樣自相矛盾。然而,所謂自然的美,是在我「臨死的眼」里映現出來的。
一九二七年,芥川三十五歲就自殺了。我在隨筆《臨死的眼》中曾寫道:「無論怎樣厭世,自殺不是開悟的辦法,不管德行多高,自殺的人想要達到的聖境也是遙遠的。」我既不讚賞也不同情芥川,還有戰後太宰治等人的自殺行為。但是,還有另一位年紀輕輕就死去的朋友,日本前衞派畫家之一,也是長期以來就想自殺的。「他說再沒有比死更高的藝術,還說死就是生,這些話像是他的口頭禪。」(《臨死的眼》)我覺得這位生於佛教寺院、由佛教學校培養出來的人,他對死的看法,同西方人對死的想法是不同的。「有牽掛的人,恐怕誰也不會想自殺吧。」由此引起我想到另一樁事,就是那位一休禪師曾兩次企圖自殺的事。
在這裏,我之所以在「一休」上面貫以「那位」二字,是由於他作為童話里的機智和尚,為孩子們所熟悉。他那無礙奔放的古怪行為,早已成為佳話廣為流傳。他那種「讓孩童爬到膝上,撫摸鬍子,連野鳥也從一休手中啄食」的樣子,真是達到了「無心」的最高境界了。看上去他像一個親切、平易近人的和尚,然而,實際上他確實是一位嚴肅、深謀遠慮的禪宗僧侶。還被稱為天皇御子的一休,六歲入寺院,一方面表現出天才少年詩人的才華,另一方面也為宗教和人生的根本問題所困惑,而陷入苦惱,他曾疾呼:「倘有神明,就來救我。倘若無神,即沉我湖底,以葬魚腹!」當他正要投湖時,被人攔住了。後來有一次,由於一休所在的大德寺的一個和尚自殺,幾個和尚竟被株連入獄,這時一休深感有責,於是「肩負重荷」,入山絕食,又一次決心尋死。
一休自己把那本詩集,取名《狂雲集》,並以「狂雲」為號。在《狂雲集》及其續集里,可以讀到日本中世的漢詩,特別是禪師的詩,其中有無與倫比的、令人膽顫心驚的愛情詩,甚至有露骨地描寫閨房秘事的艷詩。一休既吃魚又喝酒,還接近女色,超越了禪宗的清規戒律,把自己從禁錮中解放出來,以叛逆當時宗教的束縛,立志要在那因戰亂而崩潰了的世道人心中恢復和確立人的本能和生命的本性。
一休所在的京都紫野的大德寺,至今仍是茶道的中心。他的書法也作為茶室的字幅而被人敬重,我也珍藏了兩幅一休的手跡。一幅題了一行「入佛界易,進魔界難」。我頗為這句話所感動,自己也常揮筆題寫這句話。它的意思可作各種解釋,如要進一步往深處探討,那恐怕就無止境了。繼「入佛界易」之後又添上一句「進魔界難」,這位禪宗的一休打動了我的心。歸根到底追求真、善、美的藝術家,對「進魔界難」的心情是:既想進入而又害怕,只好求助於神靈的保佑,這種心境有時表露出來,有時深藏在內心底里,這興許是命運的必然吧。沒有「魔界」,就沒有「佛界」。然而要進入「魔界」就更加困難。意志薄弱的人是進不去的。
逢佛殺佛,逢祖殺祖。
這是眾所周知的禪宗的一句口頭禪,若將佛教按「他力本願」和「自力本願」來劃分宗派,那麼主張自力的禪宗,當然會有這種激烈而又嚴厲的語言了。主張「他力本願」的真宗親鸞也有一句話:「善人尚嚮往生,況惡人乎」,這同一休的「佛界」、「魔界」,在心靈上有相通之處,也有差異之點。那位親鸞也說,他「沒有一個弟子」。「逢祖殺祖」、「沒有一個弟子」,這大概又是藝術的嚴酷的命運吧。
禪宗不崇拜偶像。禪寺里雖也供佛像,但在修行場、參禪的禪堂,沒有佛像、佛畫,也沒有備經文,只是瞑目,長時間靜默,紋絲不動地坐着。然後,進入無思無念的境界。滅我為無。這種「無」,不是西方的虛無,相反,是萬有自在的空,是無邊無涯無盡藏的心靈宇宙。當然,禪也要由師指導,和師問答,以得啟發,並學習禪的經典。但是,參禪本人始終必須是自己,開悟也必須是靠自己獨自的力量。而且,直觀要比論理重要。內在的開悟,要比外界的教更重要。真理「不立文字」而在「言外」。達到維摩居士的「默如雷」的境地,大概就是開悟的最高境界了吧。中國禪宗的始祖達摩大師,據說他曾「面壁九年」,即面對洞窟的岩壁,連續坐禪九年,沉思默想的結果,終於達到了開悟的境界。禪宗的坐禪就是從達摩的坐禪而來的。
問則答言不則休,
達摩心中萬般有。
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